福建省霞浦松山妈祖文化及历史意义
妈祖信仰在海峡两岸乃至海外华人中有着久远的广泛的影响。妈祖，民间传说中的“海上和平女神”。关于妈祖的生平，宋元两代原无定说，其后妈祖才被约定俗成地认定为：姓林，名默，祖籍莆田，她生前勤劳、勇敢、爱民、护航、救难，死后被人们尊为女神并立庙奉祀。千百年来通过善男信女颂扬神的种种善行传说，渐渐形成了独特的民俗文化现象———妈祖文化。妈祖文化，应属于中华传统文化的一部分，应该加以认真研究，以期取其精华，弃其糟粕，古为今用。 霞浦松山天后圣母行宫建庙时间早，松山又是妈祖的成长地，千余年后，在松山渐次形成了别具一格的霞浦松山妈祖文化。松山妈祖文化是中华妈祖文化的重要组成部分。因此也有必要加以深入研究。
一、霞浦松山妈祖文化的背景及其影响。
霞浦松山天后圣母行宫，位于福建省霞浦县松港街道松山村，历史上别称“妈祖宫”、“阿婆宫” 、“澳尾宫”，创建于北宋天圣年间（《霞浦县志·祠祀志》、《福宁州志·祠祀志》《福建通志·坛庙志》、《中国古今国书集成》中均有明确记载），是目前福建省境内仅次于湄洲祖庙的第一个妈祖行宫，也是闽、浙、台沿海渔民群众朝拜的圣地。一千多年来，关于妈祖的神话和传说广为流传，不断衍化，蕴育了丰富的妈祖文化内涵。
霞浦松山妈祖文化是妈祖文化的重要组成部分，从关于妈祖的众多神话和传说，及某些表象来理解，霞浦松山妈祖文化有其独特之处。一是包容性。妈祖文化不仅仅是关于妈祖的众多神话与传说，还应包括妈祖祭典仪式，包括前些年沿海渔民和人称“海上吉普赛人”的连家船渔民，在汛期出海前请妈祖保平安的一种习俗。二是延续性。妈祖俗姓林，其母王氏。据说林、王两姓于汉晋时从中原移民入闽，至王审知封闽王时，驻莆田仙游一带的林姓已成为当地最大望族，当时，霞浦赤岸林、王两姓也为大族，其周边村落均有林、王两姓定居，霞浦松山与霞浦赤岸又同在擢秀里辖区，相距不远，霞浦松山与莆田湄洲只一水之隔。林愿到松山娶王氏为妻在情理之中，林愿为逃避莆田追杀，携妻儿逃回王氏的娘家霞浦松山，亦在情理之中。三是通俗性。妈祖作为海峡和平女神，受到广大民众的敬仰，其神话和传说通过群众的传播不断得以流传，不断得以衍化与丰富。四是多样性。根据妈祖生平传说，为人时尽忠尽孝，与人为善，成神时得道成仙，为神后救苦救难，是观世音菩萨的化身，与中国传说的儒、道、释三教皆相联系。霞浦松山天后圣母行宫历史悠久，霞浦县就有约30多座妈祖庙；周宁、柘荣、福鼎的秦屿、沙埕；宁德的八都渡头、二都飞鸾渡头；福安的下白石；晋江市的萧下村等地均有从松山天后行宫分灵去的妈祖庙。因此霞浦松山妈祖文化与妈祖整体文化是不可分割的部分，有的内容还被编入《福建妈祖史册》和国家文化部组织出版的《妈祖画册》。同时，海内外各地的分灵、朝拜、旅游人数的增加，其影响越来越大，而且随着近年宣传力度的增强，其知名度越来越高。
二、独特的霞浦松山妈祖信仰文化氛围。
妈祖，姓林，名默，死后霞浦松山人尊称她为“阿婆神”，并立庙祭祀，至今千年，如今依然屹立于福宁湾洄澜岸口。在遥远的年代里，霞浦松山人以各种方式表达着对“阿婆”深深的怀念和敬意，并且形成了一种独特的文化氛围。
1、每年农历三月廿三日，妈祖诞辰祭祀活动是松山境内的一大盛事，民谣称“三月廿三，阿婆走水在松山”。这一天村里的群众及各地的信众，男女老幼倾巢而出，把长长的村街围个水泄不通，远远望去满街人头攒动。而街道两旁的村民也早把自家门前打扫得干干净净，并准备好鞭炮、香火，怀着万分虔诚的心情，迎接阿婆的巡境走水，祈求平安。妈祖巡境走水年年都按照固定的传统仪式进行：择时问杯、沐浴、祈福、起驾，巡游途中设点祭祀、走水、观戏、回驾（宫）。出游时阵容极为盛大、庄严。前有铳手、开道锣、警跸牌、彩旗、宫灯、鼓乐、八仙随神，后有信徒持香跟随，巡游队伍长达两三千米，更有从四面八方赶来参观、游览、祭拜的人们不计其数，形成了霞浦以至闽东地区一种空前的民间盛会。
2、松山天后圣母行宫除了保存有许多传统的民俗礼仪外，宫里还保存有不少的文化古迹。现有天后主殿，虽经民国、“文革”时期的人为破坏，但依就保持着古寺庙建筑的基本风格。这里的天棚、藻井、屋脊、斗拱……处处都可以让人领略历史的沧桑与辉煌。天棚横梁上，至今还留有明万历年间“福宁州知州胡尔造前喜舍银贰拾两”、“福宁府指挥宫张□□舍银贰拾两”、清康熙间“总镇福建延建福宁等处地方总官兵左督吴万福前重修”的题额和宋代的覆盆莲花座石楚及清乾隆年间的《靖海宫祀界》石碑。据碑文记载：古天后宫的神业管辖范围为“南至来壹，北至霜，东至嵛山、西至村”。天后行宫历代皆为官方倡建倡修。由此想见，当年天后行宫香火之盛，庙宇之辉煌。
天棚、藻井上的壁画虽在“文革”时期被蒙上石灰，但那流畅的线条和明丽的色泽还依稀可见，让我们领略到我国古庙宇绘画的卓越成就。
阿婆图：传说原作会制于南宋中期，称《妈祖生平图》，俗称“阿婆图”，共八帧六十四图，描绘了林愿一家避难霞浦松山，林默从小勤劳、聪明、勇敢、扶危济困、降伏二神、收伏二怪、升化分灵松山等传说。
阿婆图：传说原作会制于南宋中期，称《妈祖生平图》，俗称“阿婆图”，共八帧六十四图，描绘了林愿一家避难霞浦松山，林默从小勤劳、聪明、勇敢、扶危济困、降伏二神、收伏二怪、升化分灵松山等传说。
阿婆歌：松山人民创作的七字方言歌，计有三百余行的长诗。
阿婆髻、阿婆装：阿婆出巡时每逢闰年换的新装，由信众用绸缎手工缝制。传说阿婆穿过的衣物可治病，故信徒多争先请愿，提前一年制好。因要做的人多，只好由宫里排定顺序给予安排。相传阿婆生前喜梳椎结于头顶中后部、呈双层发式，喜穿苧布料，衣分上红下蓝或黑两色。至今尚有老年妇女作这种装饰，俗称“阿婆髻”、“阿婆装”。
阿婆景、狮带：传说林愿一家避难松山时，狮山显灵两条狮须救起难船后化两条青石长带。
马耳：传说林愿避难停泊的两块礁石。
龙窝：《霞浦县志•名胜志》载，“松山崎，岸边怪石嶙峋，中有巨石高约二丈许，中穿一穴，侧身可人，内豁丈许，周围圆密，形如卵壳，中间石痕深寸许，脊骨盘叠，鳞甲玲珑，似人工镌刻状，潮水鼓荡，声若巨雷，俗称龙窝。”传说林愿避难霞浦松山时为林愿船只引航的金蛇居所。
祭海滩：在松山南向海滩，当地群众祭祀阿婆部下水族的地点。
阿婆山，阿婆岗：传说默娘游戏、劳动的山岗。
阿婆祭供：每年农历三月二十三日为妈祖生日祭。供品有：全猪一只，全羊二只，鸡二只，另鱼六尾、虾、螃蟹、目鱼、豆腐、红蛋、笋、糍、五花肉、鱼丸等各一盘、枇耙、梨、苹果、香蕉、菠罗等水果五色，茶、面、寿桃（祭后被信徒做为吉利物讨去食用）。农历九月初九为妈祖羽化祭，供品类同生日祭，只是将全猪、全羊两色改为猪头、猪脚。
另有船上祭，即在天后行宫祭供至半柱香后移由船上再继续祭供。又有日常祭供，或在每月初一、十五，或其它时间，各随人意，供品为香菇，金针、豆腐、糍、笋、木耳等六盘素菜。
妈祖签：相传有三十六签，现存有三十二签。
第一签：宝贵荣华人安乐，人间祝禄寿更长；
四时更添时运至，订贺团圆第一家。
第二签：青山依旧水长流，春花芳艳秋月明；
世事只要守本份，也无灾患也无忧。
第三签：风平浪静可行船，恰似仲秋月一轮；
凡事无须多忧虑，福禄自然到家门。
第四签：风云致雨落纷纷，灾难时节心有伤；
命中不幸难和合，天降凶事不贞祥。
第五签：云开日出暖洋洋，好乘良机向前程；
凡事皆由天注定，人和地利万事成。
第六签：风起云涌浪滔天，手把船舵可安心；
必有贵人相互助，风平浪静见太平。
第七签：灵鸡报晓见分明，世事从来道不清；
诸君速速祈神佑，可免飞灾祸及身。
第八签：好把桔枝着意栽，培固根本等时来；
休嫌眼下无生气，待到春来花自开。
第九签：家中疾病祸缠身，土农工商无益情；
人岁田畴无收获，鸳鸯拆散不相认。
第十签：梦中熊熊灯结花，晓来鹊噪闹喧哗；
舟车水陆绵来安，旦夕音书便到家。
第十一签：劝君立志为国家，世事唯有读书高；
勤守寒窗习周易，日后登科上金銮。
第十二签：世间最好是种田，父母妻子乐团圆；
春夏秋冬勤耕种，五谷丰登仓廪盈。
第十三签：勤工立志事能成，习艺从来不负人；
诸艺勤研能生利，果然富足胜耕田。
第十四签：前凶后吉事如何，须防平地起风波；
劝君且守秋冬至，天气调和见太平；
第十五签：时不通来运不通，夫妻落难瓦窑中；
良善自有灶神奏，青云得志见明君；
第十六签：前凶后吉显威灵，改恶从善降吉祥；
劝君且守时运至，凶散调和万事成。
第十七签：凤娇弹琴在闺房，知音李旦喜临门；
珠砂印记良缘结，天注龙凤坐金銮。
第十八签：投军食粮猛将先，不怕番邦百万兵；
打了胜仗奏凯歌，天下神明都在夸。
第十九签：出外经营并行商，分居移徒往他乡；
莫道本小无大利，定见财源达三江。
第二十签：日出便见风云散，光明清净照事间；
既无片云来遮敝，日月高悬光灿烂。
第二十一签：富贵原是天注定，心高必定误君谋；
不如暂时依旧业，他日云开见光明。
第二十二签：行船走马喜顺风，手把丝缣落海中；
求得鱼落丝缣内，诸君得意加倍欢。
第二十三签：在家富贵是安然，出外原是半日难；
劝君把守荆州地，莫食东吴一座城。
第二十四签：劝君且守便自由，门庭吉庆喜无忧；
钱财本是身外物，凡事无伤不用求。
第二十五签：有能方便行阴德，自有神明暗扶持；
竭力成意来向扇，凶灾退去百事成。
第二十六签：病人无事得安康，年月日时命运亨；
若凡诸般皆吉庆，人岁年丰各太平。
第二十七签：休悉卧病久昏庸，一旦求医大有功；
赢体如今康且健，浑如枯木喜逢春。
第二十八签：一封丹诏自天开，喜得金鸡报晓来；
此去劝君须努力，布衣脱去锦衣还。
第二十九签：求签弟子心不专，三心两意为何事；
速速诚心来叩拜，大慈大悲可安宁。
第三十签：巧匠朽木不可雕，白云妆成一个人；
虽然光目人善笑，太阳一照枉劳神。
第三十一签：西方佛法有通灵，大难临头不相逢；
红日当空常照耀，福禄自然到家门。
第三十二签：真活佛主真得灵，普救黎民得安宁；
诸君诚心来向求，可免灾星福来临。
3、妈祖善信多称默娘“天后”、“妈祖婆”、“姑婆祖”、“娘妈”，松山人则称“阿婆”——自家女性前辈的尊称。松山人可以说大小事务均离不开阿婆。他们在阿婆面前叩首膜拜，大至祈求风平浪静，航海平安、消灾解难、经商利市、风调雨顺、国泰民安。小至诉求生子，婚嫁、建房、出行、病痛等诸多家事。妈祖在松山人心中是慈祥可亲的自家阿婆。把妈祖称作阿婆，反映了霞浦松山群众对女神的亲密感情和虔敬之心。这是霞浦松山妈祖文化的独特魅力所在。
三、霞浦松山妈祖文化的历史意义。
1、妈祖，千百年来已成为“和平、正义、希望”的精神象征，她时时激励着善良的人们与大海与邪恶作斗争。霞浦松山渔民正是怀着妈祖赋予的坚定信念与超凡毅力，奔赴我国南北海区，开展捕捞作业、经商，从而推动了海洋经济的发展，使小小的渔村，自古以来就以其勤劳、纯朴、富庶而声名远播，并带动了沿海邻乡村落的发展。
2、霞浦松山天后圣母行宫，作为闽东地区妈祖文化的发源地，为闽东地区的民间信仰文化，产生了很好的辐射作用。据史料记载：自宋代松山洄澜岸口建立天后宫以来，宁德的碧山尾天后庙、福安的天后庙、柘荣的下村山顶岚天后庙晋江市萧下村天后宫等也分别建起分灵庙。而霞浦本地沿海地区，继松山建庙以后也先后兴建妈祖宫庙达三十余处，可见其影响之深远。
3、妈祖在松山群众的眼里还是民族精神的化身。妈祖消灭海贼，勇斗妖魔的执着精神，激励着一代代乡亲为正义而进行不懈的斗争。
由于“文革”，妈祖文化遗存受到了严重的破坏，庙宇被毁、神像被烧，极为珍贵的妈祖图也不知流落何方，但人们依然怀着对妈祖的万分虔诚和对美好精神的追求和向往，在家中、船上秘密设立神位进行祭祀、膜拜。1986年霞浦松山天后宫重修扩建时，庙里所供的最原始的五尊神像就是群众在“文革”时期经多番周折保存下来的。
4、霞浦松山妈祖庙以其深厚的文化内涵吸纳了海内外的善男信女前来朝圣膜拜，促进了霞浦的对外文化和经济的交流。宋代直龙图阁大学士林堤晚年筑草楼隐居霞浦，明代福州诗人傅汝舟、元代诗人都剌、明知州张光大、清郡守李拔等都到霞浦题诗作赋。近年来松山天后行宫接待海内外进香人员，成千上万，1986年至2006年，就有近4000位台湾渔民，向松山天后行宫捐资近30万元（均为人民币），霞浦松山天后宫台湾加义圣母会也捐资3万元，台湾宜兰台轮船长陈万来先生个人慷慨捐资3.35万元，1995年台湾中华乐舞摄制组来天后行宫摄制，更有泰国、菲律宾、美国、新加坡等世界各地专家、学者、游客、信众来天后行宫拜谒，还有日本高野山大学教授慈静圆，高野高等学校备前有隆教头也来天后行宫拜谒。
霞浦的乡亲，也怀着对妈祖的无限虔诚，起向世界各地，使妈祖文化进一步发扬光大，促进了世界民俗文化的发展及海峡两岸的文化交流。如清道光武举人董长藩、董长州任宜兰千总对台湾汉学盛行、海神天后东渡、妈祖文化的传播都起到很好的促进作用。
5、霞浦松山妈祖文化，由于底蕴特别深厚，从而形成了丰富的特色。如今还有力地促进了地方旅游业的发展。近来，当地政府更进一步把开发松山旅游业提上重要议事日程，作为新的经济增长点来培育，不断优化旅游环境，吸引台商参与开发，并尽快带动相应产业的发展。
随着海峡两岸文化交流及霞浦地方经济的不断发展，霞浦松山妈祖文化必将更加为世人瞩目，进一步发挥出独特的作用。
附：参考材料
《霞浦县志•祠祀志》
《福宁州志•祠祀志》
《福建通志•坛庙志》
《中国古今国书集成》
《霞浦松山天后宫》
《两岸学者论妈祖•第二集》
